.تفسير الآية رقم (17):
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17)}وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله:
{ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} قال: السموات السبع.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{وما كنا عن الخلق غافلين} قال: لو كان الله مغفلاً شيئاً أغفل ما تسفي الرياح من هذه الآثار يعني الخطا.
.تفسير الآيات (18- 19):
{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19)}أخرج ابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار: سيحون، وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة، والفرات وهما نهرا العراق، ونهر مصر. أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل فاستودعها الجبال، وأجرها إلى الأرض، وجعلها منافع للناس في أصناف معايشهم. فذلك قوله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فيرفع من الأرض القرآن والعلم كله، والحجر من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء. فذلك قوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون} فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والآخرة».وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عطاف قال: إن الله أنزل أربعة أنهار: دجلة، والفرات، وسيحون، وجيحون، وهو الماء الذي قال الله:
{وأنزلنا من السماء ماء بقدر} الآية.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه
{فأنشأنا لكم به جنات} قال: هي البساتين.
.تفسير الآية رقم (20):
{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ (20)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه في قوله:
{من طور سيناء} قال: هو الجبل الذي نودي منه موسى.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم قتادة رضي الله عنه في قوله:
{وشجرة تخرج} قال: هي الزيتون من
{طور سيناء} قال: جبل حسن
{تنبت بالدهن وصبغ للآكلين} قال: جعل الله فيها دهناً وأدماً.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{من طور سيناء} قال: المبارك
{تنبت بالدهن} قال: تثمر الزيت.وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس
{وشجرة تخرج من طور سيناء} قال: هي الزيتون.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه
{وشجرة} قال: هي شجرة الزيتون تنبت بالزيت فهو دهن يدهن به، وهو صبغ للآكلين يأكله الناس.وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية العوفي رضي الله عنه قال: سيناء اسم الأرض.وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه قال: الطور، الجبل، وسينا، الحجارة. وفي لفظ وسينا، الشجر.وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الكلبي
{طور سيناء} قال: جبل ذو شجر.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{تنبت بالدهن} قال: هو الزيت يؤكل ويدهن به.وأخرج ابن جرير وابن حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله:
{تنبت بالدهن وصبغ للآكلين} قال: يتادمون به، ويصبغون به.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ
{من طور سيناء} بنصب السين ممدودة مهموزة الألف
{تنبت} بنصب التاء ورفع الباء.وأخرج عبد بن حميد عن سليمان بن عبد الملك أنه كان يقرأ
{تنبت بالدهن} بنصب التاء ورفع الباء.
.تفسير الآيات (21- 26):
{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آَبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (24) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (25) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (26)}أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{وإن لكم في الأنعام} قال: الابل، والبقر، والضأن، والمعز،
{ولكم فيها منافع} قال: ما تنتج ومنها مركب ولبن ولحم.وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله:
{وعلى الفلك} قال: السفن.
.تفسير الآيات (27- 28):
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28)}أخرج ابن جرير عن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{فاسلك فيها} الآية. يقول: اجعل معك في السفينة من كل زوجين إثنين.
.تفسير الآية رقم (29):
{وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29)}أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{وقل رب أنزلني منزلاً مباركاً} قال لنوح حين أنزل من السفينة.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ
{أنزلني منزلاً} بنصب الميم وخفض الزاي.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه
{وقل ربي انزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين} قال: يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم، وكيف تقولون إذا نزلتم، أما عند الركوب
{فسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [ الزخرف: 13] و
{بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [ هود: 41] وعند النزول
{رب أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين}.
.تفسير الآية رقم (30):
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30)}أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه
{إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين} قال: أي ابتلى الناس قبلكم.
.تفسير الآيات (31- 35):
{ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (31) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآَخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (34) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35)}أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله:
{قرناً} قال: أمة.
.تفسير الآيات (36- 40):
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{هيهات هيهات} قال: بعيد بعيد.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
{هيهات لما توعدون} قال: تباعد ذلك في أنفسهم يعني. البعث بعد الموت.
.تفسير الآيات (41- 43):
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آَخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43)}أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{فجعلناهم غثاء} قال: جعلوا كالشيء الميت البالي من الشجر.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
{فجعلناهم غثاء} قال: هو الشيء البالي.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{فجعلناهم غثاء} قال: كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل ثمود احتملوا كذلك.
.تفسير الآيات (44- 45):
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (44) ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{ثم أرسلنا رسلنا تترى} قال: يتبع بعضهم بعضاً. وفي لفظ قال: بعضهم على أثر بعض.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة رضي الله عنه مثله والله أعلم.
.تفسير الآيات (46- 49):
{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48) وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله:
{وكانوا قوماً عالين} قال: علوا على رسلهم، وعصوا رسلهم، ذلك علوهم. وقرأ
{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً} [ القصص: 83].
.تفسير الآية رقم (50):
{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً وَآَوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)}أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه
{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} قال: ولدته مريم من غير أب هو له.وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رضي الله عنه في قوله:
{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} قال: عبرة.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه
{وآويناهما} قال: عيسى وأمه.وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{وآويناهما} قال: عيسى وأمه حين أويا إلى الغوطة وما حولها.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
{وآويناهما إلى ربوة} الآية. قال:
{الربوة} المستوى
{والمعين} الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله:
{قد جعل ربك تحتك سَرياًّ} [ مريم: 24].وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
{وآويناهما إلى ربوة} قال: هي المكان المرتفع من الأرض، وهي أحسن ما يكون فيه النبات
{ذات قرار} ذات خصب
{ومعين} ماء ظاهر.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه
{إلى ربوة} قال: مستوية
{ذات قرار ومعين} قال: ماء جار.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في الآية قال:
{الربوة} المكان المرتفع وهو لبيت المقدس
{والمعين} الماء الظاهر.وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق وابن جرير وابن عساكر عن قتادة رضي الله عنه
{وآويناهما إلى ربوة} قال: كنا نحدث أن الربوة بيت المقدس
{ذات قرار} ذات ثمر كثير
{ومعين} ماء جار.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عن وهب بن منبه رضي الله عنه
{وآويناهما إلى ربوة} قال: هي مصر.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد
{وآويناهما إلى ربوة} قال: وليس الربى إلى بمصر.والماء حين يرسل يكون الربى عليها القرى لولا الربى لغرقت تلك القرى.وأخرج ابن عساكر عن زيد بن مسلم رضي الله عنه
{وآويناهما إلى ربوة} قال: هي الإسكندرية.وأخرج ابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن عيسى ابن مريم أمسك عن الكلام بعد أن كلمهم طفلاً حتى بلغ ما يبلغ الغلمان الذي أنطقه الله بعد ذلك بالحكمة والبيان، فلما بلغ سبع سنين أسلمته أمه إلى رجل يعلمه كما يعلم الغلمان فلا يعلمه شيئاً إلا بدره عيسى إلى علمه قبل أن يعلمه إياه فعلمه أبا جاد فقال عيسى: ما أبو جاد؟ قال المعلم: لا أدري. فقال عيسى: كيف تعلمني ما لا تدري فقال المعلم: إذن فعلمني.فقال له عيسى: فقم من مجلسك فقَام. فجلس عيسى مجلسه فقال: سلني؟ فقال المعلم: ما أبو جاد؟ فقال عيسى: ألف، آلاء الله باءِ بهاء الله، جيم بهجة الله وجماله، فعجب المعلم فكان أول من فسر أبا جاد عيسى عليه السلام، وكان عيسى يرى العجائب في صباه إلهاماً من الله، ففشا ذلك اليهود وترعرع عيسى فهمت به بنو إسرائيل فخافت أمه عليه، فأوحى الله إليها: أن تنطلق به إلى أرض مصر فذلك قوله:
{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} فسئل ابن عباس: ألا قال آيتان، وهما آيتان: فقال ابن عباس: إنما قال آية، لأن عيسى من آدم ولم يكن من أب لم يشاركها في عيسى أحد فصار (آية واحدة)
{وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} قال: يعني أرض مصر.وأخرج وكيع والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وتمام الرازي في فضائل النبوّة وابن عساكر بسند صحيح عن ابن عباس في قوله:
{إلى ربوة} قال: أنبئنا بأنها دمشق.وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام في قوله:
{وآويناهما إلى ربوة} قال: هي دمشق.وأخرج ابن عساكر عن يزيد بن سخبرة الصحابي قال: دمشق هي الربوة المباركة.وأخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية
{وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} «قال: أتدرون أين هي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هي بالشام بأرض يقال لها الغوطة، مدينة يقال لها دمشق هي خير مدن الشام».وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد بن المسيب
{وآويناهما إلى ربوة} قال: هي دمشق.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن عساكر عن مرة البهزي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«الرملة الربوة».وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة في قوله:
{وآويناهما إلى ربوة} قال: هي الرملة في فلسطين، وأخرجه ابن مردويه من حديثه مرفوعاً.وأخرج الطبراني وابن السكن وابن منده وأبو نعيم وابن عساكر من طرق عن الأقرع بن شفي العكي رضي الله عنه قال:
«دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم في مرض يعودني فقلت: لا أحسب إلا أني ميت من مرضي. قال: كلا لتبقين، ولتهاجرن منها إلى أرض الشام وتموت وتدفن بالربوة من أرض فلسطين. فمات في خلافة عمر رضي الله عنه ودفن في بالرملة».وأخرج ابن عساكر عن قتادة عن الحسن في قوله:
{وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} قال: هي أرض ذات أشجار وأنهار يعني أرض دمشق. وفي لفظ قال: ذات ثمار وكثرة ماء هي دمشق.
